奇异果体育无人知道那长期的原初的惟一不二的至高存正在，也不领略这个天下是何时崭露的。神和天然正在人类崭露之前就存正在了，可是，跟着人的发扬繁衍，人下手完成他的潜能，崭露了文雅。说话日益进化，观照者（Purusa）、天然（Prarti）、律法（dharma）和瑜伽（Yoga）的观念变成了。

　　这些观念非凡难以用说话界说，因而每片面得切身分解它们。当人被困活着俗之笑的藩网中，他出现自身与神和天然隔离了。他正在愉悦和困苦、善良和邪恶、爱和恨、长期和短暂的各种南北极间苦苦挣扎。

　　被困正在抵触对立中的人需求内正在的观照者（Purusa），观照者超越于世俗，没有任何灾荒，不受运动力和反映力的足下，也没有任何喜悦或者哀伤。

　　最高的理念性化身为完备的观照者，是人们追寻的宗旨。被称为长期存正在（Isvara）的主、多师之师是留神力、专心和冥念的核心瑜伽。为了看法长期存正在，人发扬出一整套行径标准，使他能够与天然、他的差错以及他自身调和相处。

　　人下手练习奈何区别善良和邪恶，贞洁和靡烂，以及什么是德行的，什么是不德行的。接着，就有了正理或仔肩论的观念。Dr. S. Radhakrishman写道：不分种族、种姓、阶层和崇奉，正理令人能够过一种更尊贵的生存。

　　当人认识到自身该当仍旧身体强壮、强壮和洁白，技能按照律法，而且体验自己内正在的神性。印度的先知们把吠陀的精髓灌注正在奥义书（Upanisads）和心灵洞察之镜（Darsanas）中。这心灵洞察之境或称六学派是：数论（sāmkhya）、瑜伽、正表面、胜论、充满差和吠檀多。

　　数论以为万物皆由二十五大元素发生，但它没有看法到创作者（Isvara）。瑜伽看到了创作者。正表面夸大逻辑，通过推论和类比阐明思念的顺序，而神的存正在由推理取得证实。胜论夸大诸如空间、光阴、因果，是正表面的添加，它也承认正表面的神观。充满差由吠陀而来，囊括两个门户：前充满差（pūrva mīmāmsa）是合于大凡的神的观念的，夸大运动（karma）和典礼的紧要性；后充满差正在吠陀的根基上接纳神，不表迥殊夸大智（jñāna）。

　　瑜伽是个别自我（jīvātmā）与宇宙自我的保持（Paramātmā）。数论形而上学是表面性的，而瑜伽是执行的。把数论和瑜伽团结起来，就为思念和生存供应了灵巧的阐释。知而不动，动而不知都无法真正对人有益。它们务必被和谐起来，因而，瑜伽和数论互为添加。

　　遵从瑜伽，Yājñavalkya Smrti，动作金胎（Hiranyagarbha）的创作者梵天最早宣讲能完成身体强壮、心的限造、所有安靖的瑜伽体例。帕坦伽利正在《瑜伽经》里第一次把瑜伽体例用文字的体式表露出来，开门见山地，不隐约地指明格式和宗旨。当统统的瑜伽的八个分支被组合起来并进修，瑜伽士领会到与创作者的合一，超越他的身体、心和自我，来到所有整合的瑜伽地步（三耶摩）。

　　《瑜伽经》由195条规语构成，分成四章。第一章合于瑜伽的表面，它是为那些一经能够使心到达平均状况的人盘算的，阐明他们该奈何修习来接连一直地仍旧平均。第二章讲明瑜伽术，把入门者带入瑜伽进修中。第三章合于内正在修习和某些修习终会取得的瑜伽力气（siddhis）。第四章也是结果一章合于从这个世俗天下的桎梏中出来的解放和自正在。

　　瑜伽这个词从梵文词根“yuj”衍生而出，“yuj”意为捆、衔接、附上、会集留神力为冥念做好盘算。于是，瑜伽是一门奈何把不连贯的散漫的心变为寻思的连贯的心的艺术。瑜伽使人的精神融入神性。

　　天然给人类留下三种性子或本质（gunas），即悦性（sattva）、激情（rajas）和惰性（tamas）。人被安放正在光阴之轮上，就像陶匠的轮子上的陶罐，三种根蒂的交叉的性子的摆布序次塑造和重塑人。

　　人被给与心（manas）瑜伽、智（buddhi）、和自我（ahamkāra），统称认识（chitta）。认识是思念、分解和运动的动因。人命之论转动，认识会有五苦：蒙昧（avidyā）、自私（asmitā），执着（rāga），敌意（dvesa）和贪恐怕死（abhiniveśa）。五苦把认识置于五种状况下：阴浸（mūdha），摆荡未必（ksipta），懦弱（viksipta），愚痴（ekāgra）和拘束（niruddha）。认识（chitta）如火，希望（vāsanas）如燃料，没有燃料，火就要熄灭瑜伽。正在那纯粹的状况里，认识成为觉醒之源。

　　帕坦伽利把瑜伽的完成之道划分的八个阶段。正在迟缓状况中的认识（Chitta）正在禁造（yama）、劝造（niyama）和形式（āsana）中被净化，心也被激劝。形式和调息法把踯躅的心带向不变。修习调息法和收摄法使认识憬悟、能量会集。接下来，认识被禅定（dhyāna）和三摩地（samādhi）所管理。跟着修习的深化，瑜伽的更高阶段造成主导，可是动作其根基的前面的几个阶段不行被漠视或疏忽。

　　灵性寻求者务必先领略他的身体、心、智和自我，技能追求精神（Ātmā）。当他全然分解了那些他“领略的”，就会融入“未知的”，像河道如海一律。正在那一刻，他将体验到至高的喜悦（ānanda）。

　　最初，瑜伽合心身体的强壮和力气，并礼服它。接下来，瑜伽买通身体和心的分歧。最终，它引颈灵性寻求者向平和与无暇的简单。

　　瑜伽编造地传授人所有而有用地追求自己的神性。他从肉体解脱，转向内正在自我。他的修习从身体下手，接着到神经，从神经再到感受。从感受，他进入限造心绪的心。从心，他探入指引理性的智。从智，他的瑜伽之道走向意志，再进入认识（chitta）。结果的阶段是从认识到他的真我（Ātmā）。

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